Zanim zaczniesz medytację,
Zwróć uwagę na otoczenie,
W jakim się teraz znajdujesz.
Czy przez kolejną godzinę będzie Ci coś przeszkadzało,
Czy nie?
Postaraj się stworzyć odpowiednie warunki potrzebne do niezagłodzonego siedzenia.
Powinno być Ci wygodnie.
Pamiętaj,
Że jeśli będziesz odczuwać ból,
Lętwienie,
Czy jakikolwiek dyskomfort w ciele,
Który będzie przeszkadzał w praktykowaniu uważności oddechu,
W każdej chwili możesz zmienić pozycję.
Warto wtedy odnotować to odczucie dyskomfortu i zdecydować,
Czy jestem na tyle silny,
By na nie zareagować.
Nie chcemy być niewolnikami reakcji,
Poddając się każdemu budźcowi,
Ale pamiętajmy,
Że nie chodzi też o to,
Kto dłużej wysiedzi w bezruchu.
Ta konkretna praktyka opiera się na anapanasetisutcie,
Czyli mowie o uważności oddechu,
Która znajduje się w Madhymani Kai,
Zbiorze mów średniej długości,
Z tak zwanego kosza sut stipitaki,
Czyli trójkosza kanonu paalińskiego.
Warto zaznaczyć w tym miejscu,
Że mowa ta jest jedną z nielicznych,
Jeśli nie jedną z tą,
W której Buddha szczegółowo tłumaczy metodę medytacji.
Najprawdopodobniej dzięki uważności oddechu Buddha stał się przebudzonym.
Przez pierwsze piętnaście minut będziemy zwracać uwagę na oddech w okolicach nozdży.
Potem przejdziemy do odczuwania doznań związanych z oddechem w całym ciele,
By następnie poczuć pitisukham,
Przyjemność odczuwaną w ciele związaną z oddechem.
Ostatnie piętnaście minut będzie przeznaczone na medtabhavan,
Rozwój miłującej dobroci.
Gdy już będziesz w wygodnej pozycji,
Zamknij oczy i zwróć uwagę na oddech.
Wdech i wydech w okolicach nozdży.
Wszelkiego rodzaju doznania w okolicach nozdży,
Jak ciepło,
Zimno,
Odczucie ruchu powietrza,
Są tylko informacjami,
Dzięki którym wiemy,
Kiedy jest wdech,
A kiedy jest wydech.
I to ta wiedza powinna być obiektem naszej medytacji,
A nie doznania same w sobie.
Każdy oddech w okolicach nozdży powinien być obiektem naszej medytacji,
Każdy oddech powinien być naturalny,
Niewymuszony i swobodny.
Jeśli umysł wędruje i jest rozkojarzony,
Możesz nazywać w myślach wdech wdechem,
A wydech wydechem.
Gdy umysł się już uspokoi,
Możesz przestać nazywać wdechy i wydechy.
Rejestrując całą długość wdechu i wydechu,
Początek,
Środek i koniec każdego z nich,
Wyraźnie dostrzegasz,
Że gdy oddech jest długi,
To jest długi,
A gdy jest krótki,
To jest krótki.
Obserwujemy oddech taki,
Jaki jest w danym momencie.
Jeśli jest głęboki,
To jest głęboki,
A jeśli jest płytki,
To jest płytki,
Bez kontroli,
Bez oczekiwań.
Jeśli umysł się rozkojarzy,
Uświadamiamy to sobie,
A potem spokojnie i łagodnie przywracamy go do obserwowania obiektu medytacji,
Czyli każdego wdechu i wydechu.
Tylko wdech i wydech.
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu?
Dołóż wszelkich starań,
Całej siły i energii w umyśle,
By być świadomym nawet najmniejszych i najsubtywniejszych przejawów procesu oddychania.
Zwróć teraz uwagę na brzuch,
Okolice przepony,
Odczuwając tam wdech i wydech.
Rozluźnij świadomie i z intencją cały ten obszar ciała.
Zwróć teraz uwagę na brzuch,
Okolice przepony,
Odczuwając tam wdech i wydech.
Każda fala wdechu i wydechu,
Odczuwana w okolicach brzucha,
Rozluźnia i relaksuje tę część ciała.
Zwróć teraz uwagę na brzuch,
Okolice przepony,
Odczuwając tam wdech i wydech.
Zwróć teraz uwagę na oddech,
Odczuwany w całym tułowiu,
Z przodu,
Po bokach,
Z tyłu,
Wewnątrz i na zewnątrz.
Niech to rytmiczne zjawisko,
Jakim jest wdech i wydech,
Rozluźni i wymasuje cały tułów.
Niech to rytmiczne zjawisko,
Jakim jest wdech i wydech,
Rozluźni i wymasuje cały tułów.
Rozszerz uwagę związaną z oddechem na ręce,
Poczuj wdechy i wydechy na ramionach,
Przez łokcie,
Aż do dłoni,
Odczuwając także cały oddychający tułów z każdym oddechem,
Rozluźniając,
Odpuszczając.
Niech to rytmiczne zjawisko,
Jakim jest wdech i wydech,
Rozluźni i wymasuje cały tułów.
Niech to rytmiczne zjawisko,
Jakim jest wdech i wydech,
Rozluźniając,
Odpuszczając.
Niech to rytmiczne zjawisko,
Jakim jest wdech i wydech,
Rozluźniając,
Odpuszczając.
Odczuj oddech na szyi,
Na twarzy,
Na całej głowie,
Wewnątrz i na zewnątrz,
Relaksując wszystkie odczuwane poprzez oddech części ciała i dając im ukojenie.
Niech to rytmiczne zjawisko,
Jakim jest wdech i wydech,
Rozluźniając,
Odpuszczając.
Niech to rytmiczne zjawisko,
Jakim jest wdech i wydech,
Rozluźniając,
Odpuszczając.
Niech to rytmiczne zjawisko,
Jakim jest wdech i wydech,
Rozluźniając,
Odpuszczając.
Niech teraz w polu Twojej uwagi znajdą się nogi,
Lewa i prawa,
Od pośladków,
Przez kolana,
Aż do stóp.
Poczuj tam oddech i z każdym wdechem i wydechem rozpuszczaj wszelki ból i dyskomfort,
Jaki czujesz w nogach lub innych częściach ciała.
Niech to rytmiczne zjawisko,
Jakim jest wdech i wydech,
Rozluźniając,
Odpuszczając.
Niech teraz w polu Twojej uwagi znajdą się nogi,
Lewa i prawa,
Aż do stóp.
Obejmij uwagę doznania związanych z oddechem w całym ciele.
Wdech – odczuwanie doznań związanych z wydechem w całym ciele.
Wydech – odczuwanie doznań związanych z wydechem w całym ciele.
Wdech – odczuwanie doznań związanych z wydechem w całym ciele.
Wdech – odczuwanie doznań związanych z wydechem w całym ciele.
Wdech – odczuwanie doznań związanych z wydechem w całym ciele.
Wdech – odczuwanie doznań związanych z wydechem w całym ciele.
Wdech – odczuwanie doznań związanych z wydechem w całym ciele.
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Poczuj tam oddech.
Postaraj się rozluźnić tę część ciała,
Mając w pamięci odczuwanie całego ciała jako głównego tematu praktyki.
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Spójrz na całe ciało i oddech w nim odczuwany.
Zobacz,
Czy jest pewien aspekt doznawanego oddechu,
Który jest przyjemny.
Jeśli jesteś w stanie dostrzec taki aspekt,
Zwróć na niego uwagę.
Tak upoczysz przyjemność związaną z oddechem w całym ciele.
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Jeśli istnieje tylko jakaś część ciała,
W której pojawiają się przyjemne doznania związane z odczuwanym tam wdechem i wydechem,
Zwróć uwagę na tę przyjemność i postaraj się rozszerzyć tę przyjemność na całe ciało.
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Wdech.
Przyjemność związana z wdechem odczuwanym w całym ciele.
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Gdzie jest mój umysł?
Czy jest na oddechu odczuwanym w całym ciele?
Popraktykujemy przez chwilę miłującą dobroć.
Metta Pahawan,
Jeśli chcesz,
Możesz teraz zmienić pozycję.
Najpierw Metta,
Miłująca dobroć,
Do siebie.
Pomyśl do siebie,
Abym był szczęśliwy,
Był radosny.
Obym wiedział,
Co jest dla mnie zdrowe,
A co niezdrowe.
Obym miał siłę i energię,
By praktykować to,
Co zdrowe.
Obym dobrze się ze sobą czuł,
Był dla siebie zrozumiały.
Obym był spokojny.
Obym był zrównoważony.
Obym był uwyzwany.
Teraz Metta,
Miłująca dobroć,
Do wszystkich istot bliskich naszemu sercu.
Istot,
Które faktycznie kochamy,
Cenimy,
Szanujemy.
Istot nam bliskich.
Oby wszystkie te istoty były szczęśliwe.
Oby miały się dobrze,
Były zdrowe.
Oby miały same sukcesy.
Oby potrafiły cieszyć się z tego,
Co mają.
Oby potrafiły dzielić się tym,
Co mają.
Oby były radosne i uśmiechnięte.
Oby były spokojne.
Oby były zrównoważone.
Oby były wyzwolone.
Teraz Metta,
Miłująca dobroć,
Do wszystkich istot neutralnych.
Istot,
Które żyją teraz.
Istot,
Które są małe,
Średnie,
Duże.
Widzialne,
Niewidzialne.
Piękne,
Brzydkie.
Mądre,
Głupie.
Żyjące daleko i blisko.
W tym budynku.
W tym mieście.
W tym państwie.
Na tej planecie.
Oby wszystkie istoty były szczęśliwe.
Oby miały się dobrze.
Oby zawsze miały co jeść i pić.
Oby zawsze miały schronienie i były bezpieczne.
Oby z łatwością potrafiły zaopiekować się sobą i swoimi bliskimi.
Oby wiedziały,
Co jest dla nich zdrowe,
A co niezdrowe.
Oby znalazły ścieżkę do tego,
Co zdrowe.
Oby były spokojne.
Oby były zrównoważone.
Oby były wyzwolone.
Oby były wyzwolone.
Teraz smyta,
Miłująca dobroć do istot wrogich.
Istot,
Których my nie lubimy.
Lub myślimy,
Że one nas nie lubią.
Istot,
Które świadomie i z premedytacją krzywdzą inne istoty.
Oby wszystkie te istoty były szczęśliwe.
Oby były świadome tego,
Co robią.
Oby dzięki świadomości wzbudziły w sobie współczucie.
Oby dzięki empatii przestały krzywdzić inne istoty.
Oby zaczęły pomagać innym istotom.
Oby z łatwością potrafiły odpuszczać przeszłe,
Niezdrowe decyzje.
Oby potrafiły sobie wybaczać i wiedziały,
Że jest im wybaczona.
Oby były spokojne.
Oby były zrównoważone.
Oby były wyzwolone.
Możesz otworzyć oczy i zmienić pozycję.
